miércoles, 6 de febrero de 2019

"Hasta siempre Germán Garcia" - Febrero 2019

I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
D e l e g a c i ó n   R í o   G a l l e g o s


"Hasta siempre Germán Garcia"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, 6 de febrero de 2019)

Lic. Claudia Castillo. Practicante del psicoanálisis, miembro de la EOL y de la AMP, miembro del Centro Descartes y de la Fundación Puertas Abiertas. Interlocutora de la Delegación Río Gallegos hasta noviembre de 2018

El nombre de Germán García (Junín 1944- Buenos Aires 2018) estará ligado siempre de manera ineludible al IOM(Instituto Oscar Masotta). Él junto con otros, Jorge Chamorro, Samuel Basz, Juan Carlos Indart, Roberto Mazzuca, Mónica Torres y en presencia de Jacques-Alain Miller en el año 2000 en Buenos Aires  crea el Instituto Oscar Masotta, para la investigación y docencia del psicoanálisis en el interior de la Argentina.
Germán García, fue un escritor, un intelectual, y además un analista, formador de analistas. Autor de numerosos libros en el campo del psicoanálisis, su primer suceso fue en el campo literario, cuando su primera novela Nanina, fue record de ventas y a la vez prohibida por el gobierno de Onganía, por atentar contra la moral pública. Habiendo venido siendo muy joven desde su ciudad natal, Junín, empezó su autoformación y se fue cruzando en ese camino, con algunos a los que supo sumarse de manera incansable y con una curiosidad por abordar lecturas diversas, poca veces vista. En este recorrido se cruza con Oscar Masotta, comienza a estudiar Lacan con él, junto con él y otros firma en 1974, el acta de fundación de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, cuyo destino, requiere de otro capítulo. Amigo, personal de Masotta, su discípulo, aunque esa palabra, no le agradaba, cuando Masotta  se va primero a Londres y luego a España lo deja a cargo de sus grupos de estudios, que habían llegado a convocar a múltiples jóvenes psicólogos e interesados por fuera del ámbito de la Facultad. La política de la APA( Asociación Psicoanalítica Argentina) que impedía la entrada de aquellos a su institución, es uno de los aspectos a considerar. Para este punto y otros, vale revisar su libro escrito en años oscuros para la historia de la Argentina (1978), La entrada del psicoanálisis en la Argentina, donde se dedicó a investigar los “acontecimientos de discurso” que armaron la trama donde  muy tempranamente, 1910 de la mano de un chileno Germán Greve el psicoanálisis hace su aparición en Buenos Aires.
 Luego en  1979, se instala en Barcelona donde continúa el trabajo de Masotta, fallecido ese mismo año. Regresa a la Argentina en 1985 y funda la Biblioteca Internacional de Psicoanálisis (BIP) y la revista Descartes. Desde su temprana llegada a Buenos Aires y en su paso por varias ciudades, no deja de participar en publicaciones o más aún de crearlas, al principio formó parte del comité de dirección de la revista Los Libros, fundada  en 1969 por Héctor Schmucler, en 1973 funda la Revista Literal junto a Osvaldo Lamborghini y Luis Gusmán. Luego en Barcelona, en 1981crea en el seno de la Biblioteca freudiana la Revista Sinthoma, que es una publicación que deja huella en la historia del psicoanálisis en España(1).
Tal como dijo hace poco Alan Pauls, en la presentación del libro de entrevistas realizadas  a Germán García durante casi cincuenta años, que compiló César Mazza, Palabras de ocasión(2) la dirección de publicaciones y la creación de instituciones han sido una pasión de Germán a lo largo de toda su vida. Cuando en 1992 se crea la Escuela de la Orientación lacaniana, se disuelven la BIP y otras instituciones, allí en acuerdo con Jacques-Alain Miller, Germán García crea  la Fundación Descartes en la que se incluye el Centro Descartes (asociado al Instituto de Campo Freudiano) cuyo objetivo era “investigar las disciplinas conexas al psicoanálisis y los fundamentos del mismo en la perspectiva de la orientación lacaniana. Fue director de enseñanza del Centro Descartes. Ha sido presidente del consejo de la EOL, y del consejo editorial de su revista Lacaniana. Fue AME (Analista Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana) desde 1992, miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). La lista puede seguir...
En cuanto a Río Gallegos, la historia tiene su particularidad. Maríana Filippo, conoce a Germán García, cuando estaba terminando sus estudios de Psicología en la UBA, de la mano de Blanca Musachi. Cuando retorna a Río Gallegos, para dedicarse a la práctica del psicoanálisis en su ciudad de origen, lo invita a esa ciudad y juntos verifican el escaso desarrollo que el psicoanálisis de orientación lacaniana tenía en esas latitudes. De la mano de su asesoramiento, se crea La Biblioteca Austral de Psicoanálisis que perdura hasta hoy, realizando actividades tales como cine debate, foros de investigación sobre algunos temas, conferencias, participación en ferias del libro, etc.  Yo misma, Claudia Castillo, empiezo a viajar a Río Gallegos en 1996, avalada por Germán García, por decirlo de algún modo, y allí comienza una aventura de la que varios de los lectores de este Diario están al tanto. En el medio,  hay nombres y psicoanalistas  locales e invitados, la creación en el año 2000, de la Delegación Río Gallegos del IOM, hoy IOM2, el comienzo de sus actividades en 2001, el Seminario clínico, las Jornadas, los ateneos clínicos, etc.  En cuanto a las publicaciones, fue también Germán García quién junto a Leonor Lozano, encontró el nombre Finisterre, (en gallego, Fin de la tierra) para nombrar al boletín de la Delegación, que tan magistralmente y con tanto ímpetu supo dirigir Ariel San Román por muchos años. Como ven el nombre de Germán García, está ligado también a la ciudad que ustedes habitan, Cecilia Fasano, psicoanalista de La Plata, Directora de la Revista Estrategias, de la que G.G. era asesor, decía hace poco en una semblanza: “Cualquiera que haya recorrido sus textos o haya asistido a sus cursos puede reconocer en ellos un rasgo: su maestría, quiero decir, esa destreza que sólo algunos poseen para el arte de enseñar.” Leer sus libros, revisar su obra, es el modo que tienen de conocerlo.(3) 
Agradezco a Cintya Gonzales, la invitación a escribir.


Notas:
1. “Estudio descriptivo de las revistas de psicoanálisis en España” Anne Cècile Druet, profesora de lengua y literatura española en la Universidad de Franche Comté, autora de una tesis sobre Masotta.
2. César Mazza, compilador Palabras de ocasión, Entrevistas a Germán García, Editorial Los Ríos, Córdoba, Argentina
3.  Germán García escribió en el género Novelas:  1968 - Nanina. Editorial Jorge Álvarez, Buenos Aires, de la Flor, Buenos Aires.;  La última en 2016 , Miserere. Editorial Mansalva, Buenos Aires. En el medio hay varias más.
 Ensayos: 1969 - Hablan de Macedonio Fernández. Germán García, Carlos Pérez Editor, Buenos Aires, 1969. 2ª ed., Atuel, Bs. As., 1996.;  El psicoanálisis y los debates culturales. Editorial Paidós, Buenos Aires.;2007 -  Informes para el psicoanálisis. Una salida.. Otium Ediciones, Buenos Aries, 2018 .En el medio hay cerca de 15 libros más una cantidad importante de artículos, en publicaciones de aquí, de Francia, España , etc..

Auspicia: Colegio de Psicólogos de la Provincia de Santa Cruz
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miércoles, 16 de enero de 2019

"El insituto Oscar Masotta en nuestra ciudad" - enero 2019


I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
D e l e g a c i ó n   R í o   G a l l e g o s


"El insituto Oscar Masotta en nuestra ciudad"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, 16 enero de 2019)

 Lic. Natalia Pelizzetti
(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y Presidente de la A.B.A.P.)

El Instituto Oscar Masotta (I.O.M.), fue creado en julio del año 2000 en presencia del psicoanalista francés Jacques Alain Miller -quien es su presidente. Su función principal, haciéndose hecho cargo de la política de la Escuela de Orientación Lacaniana (E.O.L.), es la investigación y docencia del psicoanálisis en el interior de la Argentina. Está conformado por una Dirección Ejecutiva y un Consejo Institucional. El I.O.M. está organizado en Centros de Investigación y Docencia (C.I.D.) y Delegaciones en varias ciudades del interior. A partir del año 2012 se ha permutado la gestión central del I.O.M., por lo cual ahora es conocido como I.O.M.2. Cabe señalar, que cuenta con los auspicios del “Institut du Champ freudien” con sede en París, y del Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII.
A parte de sus actividades formales (programas y seminarios), se incorporan diferentes tipo de labores que sean convenientes al desarrollo y difusión del psicoanálisis, propiciando su participación activa en los debates culturales de cada localidad: Actividades Clínicas, coordinado junto al servicio de Salud Mental del Hospital; actividades conjuntas con la Universidad local; ciclos de cine debate, presentaciones de libros, conferencias, foros, publicaciones, discusiones clínicas, grupos de estudio, etc.
La Delegación Río Gallegos tuvo su inicio formal a partir del año 2001, teniendo como antecedente la conformación de la Asociación de la Biblioteca Austral de Psicoanálisis (A.B.A.P. - Person. Jurid. nº1178) en 1997, y que aún continúa en vigencia.(*)
 En el Seminario de Estudios Clínicos 2018, continuamos la huella trazada el año pasado: la clínica de la angustia. Esta decisión tuvo en cuenta el interés expresado por los participantes al finalizar el seminario 2017, acerca de profundizar el estudio y la investigación de la temática planteada en sus relaciones con la práxis clínica.
Al tener en cuenta que, para Sigmund Freud, la transferencia es el motor de la cura, este año nos propusimos trabajar la articulación entre la angustia y la transferencia.
La angustia, la experiencia cotidiana lo demuestra, no es ajena al practicante del psicoanálisis. Es por ello que se la abordará en diferentes ejes:
-en la perspectiva del psicoanálisis puro mediante la revisión de las manifestaciones de la angustia en las estructuras clínicas: neurosis, psicosis, perversión y autismo;
-desde el psicoanálisis aplicado en instituciones sanitarias y educativas, cuestión que interroga sobre qué posición posible ante los avatares de la época;
-transversalmente se considerará la interlocución del psicoanálisis con otros discursos, tales como el Jurídico.
Lo antedicho se condice con el carácter inquietante y, al mismo tiempo, despertador de la angustia para los analistas, dado que no puede ser atrapada por los significantes y la palabra. En este seminario tomamos distintos caminos para aproximarnos a los usos de la función de la angustia, como índice del sujeto, con la apuesta a un saber que se produce en un cada vez de la clínica.
Los módulos dictados durante el año 2017 fueron:
ANGUSTIA Y TRANSFERENCIA EN LA PRÁCTICA PSICOANALÍTICA  Lic. Ariel San Román.(Rio Gallegos)
LA ANGUSTIA EN LAS NEUROSIS. Claudia Castillo (Bs. As.).
LA ANGUSTIA EN LAS PERVERSIONES  Lic. Beatriz Cáceres.(Río Gallegos)
LA ANGUSTIA EN LAS PSICOSIS Dr. Mario Korman (Chubut).
LA ANGUSTIA EN EL AUTISMO Lic. Raquel Vargas (Bs. As.).
INSTITUCIÓN, SÍNTOMA Y ANGUSTIA: EDUCACIÓN  Pspd. Sandra Guiguet y Lic. Mariana Filippo.(Río Gallegos).
INSTITUCIÓN, SÍNTOMA Y ANGUSTIA: SALUD  Lic. Marcelo Marota (Bs. As.).
JORNADA DE CIERRE  Lic. Gustavo Sobel (Bs. As.) nuevo interlocutor de nuestra delegación.
Durante este año 2019 la apuesta de los integrantes de la Delegación local  es seguir estudiando y difundiendo el psicoanálisis propiciando su participación activa en los debates actuales.

Bibliografia:

(*) LA IMPRONTA PSICOANALÍTICA (Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 27 de Diciembre de 2017) Lic. Ariel San Román.

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miércoles, 26 de diciembre de 2018

"El sentido olvidado de algunos ritos navideños" - Diciembre 2018




I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
D e l e g a c i ó n   R í o   G a l l e g o s


"El sentido olvidado de algunos ritos navideños"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, diciembre de 2018)



Lic. Mariana Filippo, Analista miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis y EOL. Miembro directivo ABAP y IOM2. Prof. Adj. UNPA UARG

¿A qué se debe que en estos días de festejos de la Navidad los adultos nos veamos compelidos a hacer regalos a los niños? O bien, refiere Claude Lévi Strauss,”¿De dónde viene la idea de que los niños tienen derecho a exigir regalos, que se imponen obligadamente a los adultos y éstos se ven empujados a crear un ritual y mitología tan complicados para contenerlos y limitarlos?” En su texto, Papá Noel en la pira (1952) el antropólogo Levi Strauss se propone desandar los resortes de esta costumbre que tiene ocupados a tantísimas familias cuando se avecinan estos festejos. Cuestión que habitualmente atribuimos al empuje al consumismo de nuestra época, que sin duda, influye en su tendencia acrecentada, pero no lo explica cabalmente.                                                                                                        El autor, halla motivación para escribir este texto en ocasión de una fuerte reacción de parte del clérigo francés contra la figura de Papá Noel, en la posguerra, año 1951. El argumento de la ofensiva era que carecía de un sentido religioso, lo cual implicaba educar a los niños en la mentira  y sólo respondía a fines comerciales. En esta acusación, Estados Unidos era considerado gran responsable de que las fiestas navideñas olvidaran el sentido religioso cristiano imponiendo sus fines capitalistas. El reclamo cristiano llegó a tal punto que en la catedral de Dijon, ciudad francesa, un muñeco de PN fue quemado delante de cientos niños huérfanos. Con todo esto, la atracción que despierta la creencia en PN no fue derribada por la Iglesia. Esta arraigada creencia, sin embargo no explica qué llevo a los adultos a inventar tal mito.
Así también, el autor detecta que la extensión de este mito no se limita a la influencia de Estados Unidos e intenta demostrar de qué manera el desarrollo moderno de la Navidad se arma de piezas arcaicas de una celebración que nunca ha sido olvidada. Durante siglos, tanto como en nuestros días, fue el momento de fiestas familiares. Refiere: “Estamos en presencia de un ritual cuya importancia ha ido variando a lo largo de la historia, con apogeos y ocasos. La forma (norte)americana es solamente el más moderno de estos avatares”.  Describe a PN de la siguiente manera: es un ser sobrenatural, inmutable, que tiene una función exclusiva y retorna periódicamente, pertenece a la familia de las divinidades, es objeto de culto y ruegos por parte de niños en ciertos momentos del año, recompensa a los buenos y castiga a los malos. Es la divinidad de una franja de edad de la sociedad (mientras se mantiene su creencia) y se diferencia en que ya los adultos no creen en él pero se ocupan de sostenerlo frente a los niños.
Lévi Strauss permite situar a éste como parte de los ritos de pasaje, ya que expresa un estatus diferencial entre niños pequeños por un lado y   adolescentes y adultos por el otro. A la vez, recuerda que en las sociedades humanas los mitos y ritos de iniciación y pasaje  tienen la función de mantener el orden y obediencia de los menores. Es decir, habría una utilidad de este mito en exhortar a los niños a que se porten bien todo el año y se reduciría a un corto tiempo su posibilidad de pedir regalos.
Aún así, con estos rodeos, el antropólogo encuentra algo más que explica porqué esta figura y mito calan tan hondo en las relaciones estructurales de ciertas sociedades.  La similitud entre PN y los rituales de aborígenes del sudoeste norteamericano, ayuda a explicar esto. En estas tribus, los adultos se disfrazan de dioses y ancestros, denominados katchinas, que regresan periódicamente a visitar la aldea para bailar o castigar o recompensar a los niños, sin que éstos reconozcan a sus familiares en los disfraces. Lévi Straus refiere que no es solo para regular el comportamiento de los niños sino que las katchinas son almas de niños indígenas, trágicamente ahogados en un río en la época de las migraciones ancestrales. Son a la vez “prueba de muerte y testimonio de la vida después de la muerte”.  Una vez establecidos en la aldea, el mito cuenta que  los dioses venían todos los años a llevarse niños y los adultos desesperados pactaron con ellos en que se queden en el más allá a cambio de   representarlos cada año can máscaras y danzas. Si los niños son excluidos del misterio de las katchina no es solamente para intimidarlos, es realmente porque ellos mismos son katchina.
 Vemos que al igual que PN, detrás de la oposición niños adultos, queda en evidencia la oposición entre vivos y muertos. Son modos de tramitar la relación con la muerte. En tanto alimentan la ilusión en los niños de que los regalos vienen de una divinidad, aportan una prueba al secreto movimiento que incita a los adultos a ofrecerlos al más allá  con el pretexto de regalárselos a los niños. “Por este medio los regalos de Navidad son un verdadero sacrificio a la dulzura de vivir, la cual consiste ante todo en no morir”.




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miércoles, 19 de diciembre de 2018

"La angustia en nuestra época" - diciembre 2018

I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
D e l e g a c i ó n   R í o   G a l l e g o s


"La Angustia en nuestra época"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, diciembre de 2018)


Psp. Sandra Guiguet  y Lic. Araceli Navarro. Miembros de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.

El pasado 24 de noviembre del 2018, el psicoanalista Marcelo Marotta (Psicoanalista, director del CID de Bahía Blanca del IOM2 y docente) brindó una conferencia sobre: Institución, síntoma y angustia en las instituciones de salud en el marco del Seminario de Estudios Clínicos 2018: “Angustia y trasferencia en la práctica psicoanalítica” propuesto por la Delegación Río Gallegos del IOM2.
Se interroga si la angustia en nuestra época es diferente a la angustia que describió Freud en su época, y la redefinición de la angustia freudiana operada por Lacan. Las palabras de Marotta al respecto fueron esclarecedoras expresando que el progreso de las investigaciones científicas de la época se encuentra estrechamente ligadas a la angustia, es decir, el proceso de la ciencia hoy también produce angustia. Asimismo, recalco que las tecno-ciencias con los nuevos aparatos permiten diagnosticar enfermedades de manera muy temprana, como otro aspecto a destacar.
La angustia es un apronte, es un prepararse a lo que podrá ser la descarga del acto, es la huida o el ataque, dice Freud. Así podría decirse que el hombre se protege del horror mediante la angustia, es esa señal de alarma que le permitirá al sujeto hacer algo.
La posición como practicantes del psicoanálisis es acompañar al sujeto que transite y atraviese la angustia de la mejor manera. No podemos hablar de modos, pero sí de fuentes de angustia. El sujeto parece tener que adaptarse no solo a las condiciones que impone la irrupción de la ciencia en el mundo, sino también a los productos de tecno-ciencia a los cuales estamos todos sometidos y beneficiados.
Nuestra época se haya dominada por la combinación del discurso de la ciencia y del capitalismo, esta combinación ha determinado nuevos modos de vínculos, reestructurando la experiencia humana a modo diferente en la que se desplegaba tradicionalmente. Hay un ideal consumista que intenta convencer al sujeto que todo lo que desea lo puede lograr con su mérito individual, propiciando una adoración tecnológica que se sostiene en la publicidad. Además del intento de homogeneización, este ideal obliga y empuja a conseguir siempre un objeto más, con el que se promete la obtención de un goce. Al referirnos a modos de goce que están determinados por ciertos objetos: “Gadget” en Psicoanálisis aludimos a “estilos de vida”
La angustia de nuestra época se vincula al culto por lo nuevo. Lo nuevo es solo nuevo en el minuto presente luego de este, muere la novedad del objeto. ¿es el sujeto que no quiere ser obsoleto?.
Este modo de angustia de hoy tiene dos perspectivas: Por un lado la presencia de una tensión superyoica que no permite disfrutar de que uno tiene y por otro lado ese gusto por lo nuevo que hace que el objeto se vuelva obsoleto al poco tiempo, generando las nuevas formas del síntoma que es la compulsión a comprar como defensa contra la angustia.
 En la cultura siempre esta lo falsamente nuevo de la novedad mercantil, finalmente todo se trata de lo mismo, lo nuevo son solo vestimentas por eso decimos que hay distintas fuentes de la angustia, pero la angustia siempre es la misma.
El capitalismo produce desechos, que terminan siendo los magníficos objetos de consumo que producimos y la decadencia de toda novedad puebla el mundo de objetos que hay que remplazar. Se puede pensar al movimiento ecologista como respuesta para que el mundo no se convierta en un vasto desecho, el fantasma del progreso intenta velar el “no saber” qué hacer con estos.
Por otro lado, el psicoanálisis tiene una propuesta para la pregunta ¿Qué hacer con nuestros desechos a nivel subjetivo, con eso que no funciona?
El “desecho” a nivel subjetivo se trata en un análisis y el  fin de análisis pensado como un saldo de saber, saber hacer con eso obsoleto que se repite en el sujeto a modo de goce, hablando en términos Lacanianos.
En el psicoanálisis propone tratar el caso por caso. El psicoanalista como dice Eric Laurent es un psicoanalista ciudadano reconociendo los significantes que se imponen en la época. El psicoanálisis parte del fracaso, el fracaso es su causa, es decir, de cada falla hace una causa que lo empuje. El fracaso o la falla hay que sostenerla para percibir el momento de decir algo no de ella, sino a partir de ella por lo tanto no tenemos que obturarla.
La escucha analítica permite no aplacar la angustia que el paciente trae, sino acompañar a atravesarla de modo que el sujeto encuentre una solución que sea la suya singular expresada desde el hallazgo de un acto resolutorio. La angustia es siempre un pasaje que hay que atravesar antes del acto resolutorio.
Refiere también como las clasificaciones diagnósticas actuales han sustituido el concepto de angustia por el de ansiedad y en su forma extrema por el ataque de pánico. Dichos tratamientos apuntan a la universalización de los sujetos, pero el psicoanálisis Lacaniano propone un tratamiento que apunta a la singularidad del sujeto atendiendo lo que caracteriza la particularidad de su modo de goce, ya que es lo que efectivamente le da el toque singular a cada uno.
La angustia de nuestra época despojada de su nueva vestimenta es la misma angustia de ayer y también la de mañana que Freud definió como: la reacción del yo que funciona como una señal ante el peligro, y Lacan lo tomo como la señal para que el sujeto quede advertido de un deseo que concierne al ser mismo que puede expresarse en la pregunta: ¿Qué soy yo ante el deseo del otro?. No cabe duda que pueden aparecer nuevas formas ofrecidas por la cultura actual que promueven una situación de angustia.


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miércoles, 5 de diciembre de 2018

"Cuerpos agitados" - Diciembre 2018

I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
D e l e g a c i ó n   R í o   G a l l e g o s


"Cuerpos agitados"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, diciembre de 2018)

Autor: 
Lic. Cintya González (Co-responsable de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y 
Miembro de la A.B.A.P.) – Lic. Natalia Pelizzetti (Miembro del IOM2 y Presidente de la ABAP)

Las personas, en estos tiempos, llegan a los consultorios afectados por todo tipo de malestares, sin asociación  alguna entre lo padecido y lo acontecido.
Nos interrogamos por la agitación del cuerpo en consonancia con las exigencias de la época, vemos la aceleración en el transcurrir cotidiano, el empuje al éxito y al consumo de productos, el exceso de trabajo, la irritabilidad, intolerancia e individualismo que trae aparejado consecuencias en las relaciones sociales, en la convivencia con el otro. ¿A qué nos referimos con agitación? A estados de nerviosismo, exaltación, hiperactividad, tensión, sensación de inquietud.
De las sensaciones de nuestro cuerpo cada uno hace una interpretación a través de palabras y eso permite poder darle un sentido a lo que uno siente, y así hay un registro de las propias vivencias.
La palabra en su dimensión simbólica, en nuestra época está en decadencia, el sentido que le damos a lo que nos pasa es cada vez más escaso, hay menos lugar a la búsqueda de un sentido, de interrogarnos. Esto tiene consecuencias en las manifestaciones psicopatológicas, el aumento de los ataques de pánico, la hiperactividad. Hay menor registro de las señales corporales, no hay lugar al malestar, y vemos el incremento de personas que sufren desde contracturas, hasta  ACV, infartos, hemorragias digestivas, fibromialgias, otras.
Como uno de los ejemplos en el ámbito “psi” de manifestación de malestar actual se encuentra el ya muy conocido “ataque de pánico” cuya evidencia es la ausencia máxima de sentido: de pronto algo surge que desespera al sujeto, llevándolo hasta la máxima sensación de vértigo, pero cuando se intenta precisar que fue lo que pasó, allí no ocurrió nada, o lo que ocurrió no tienen ningún sentido, no hay sentido que pueda evitar o explicar lo que allí ha sucedido. No hay palabra que nombre, que apacigüe, lo que acontece.
Para aportar otro ejemplo de lo expuesto citamos una alusión que se repite entre las personas adictas o  que establecen una relación problemática con alguna sustancia, especialmente al alcohol: “el cuerpo me pide”. ¿Cómo es que el cuerpo puede pedir algo, en este caso alcohol?, ¿ante que situaciones ocurre esto?
El hábito toxicómano, el de consumir,  está dirigido al cuerpo directamente, a generar efectos en el organismo. “cuando discuto con mi familia, me siento mal y me dan ganas de tomar” dice un paciente en recuperación, parece que ante episodios de frustración y conflicto surge el impulso de tomar, anestesiando el cuerpo a través del uso del alcohol,  no habiendo nada del orden del pensamiento que intervenga a fin de limitar o evitar tal impulso.
  Se puede observar  un funcionamiento donde el cuerpo está separado de la psiquis y no puede ser mediatizado por la palabra de modo tal que ese cuerpo no es apropiado sintiéndolo como ajeno, como si la cabeza fuera para un lado y el cuerpo para otro sin conexión alguna. Esto permite desimplicarse, o sea no responsabilizarse de los efectos de sus actos ni sus dichos obturando la posibilidad de preguntarse por el deseo y de asumir el peso de las decisiones.
Vemos que la idea de unidad del cuerpo a quedado atrás y lo que está en marcha es más una ajenidad del cuerpo, y a la par, la búsqueda de un alivio inmediato, instantáneo, fuera del sujeto, en las drogas, el alcohol, medicación, etc…. ¿cómo obtener un dominio de nuestro cuerpo?. Para ello, primero hay que apropiárselo. De ahí que uno podría detenerse y tener un límite, ya que sabemos que toda acción humana está comandada por una satisfacción. En este sentido todo puede convertirse en adictivo.
Para pensar al respecto del uso de alcohol  vemos que hay un placer en juego y es difícil definir  el límite  e interrogarnos ¿hasta dónde el daño que alguien se hace, bebiendo en exceso,  afecta a los demás, y afecta al orden público?
Si el cuerpo es entendido como totalmente privado cada uno podría decidir qué hacer…si lo entendemos como público, el tema es más difícil de conciliar porque da lugar a la intervención de instituciones sanitarias, judiciales, etc.,  cuyos actores intervinientes comienzan a tomar decisiones sobre la vida de un sujeto.
De acuerdo con los desarrollos del psicoanálisis cabe aclarar que el cuerpo  es una noción que cada uno construye y es  la sede de la satisfacción. Puede pensarse al cuerpo como una caja de resonancia como  efecto del lenguaje, registrando por un lado cómo nos llegan algunos dichos, como las palabras nos tocan y  también reconociendo como se obtiene satisfacción, pensemos como con los piropos.
La idea de cuerpo como caja de resonancia fundamenta la existencia de espacios analíticos que generen la posibilidad de ligar el cuerpo con la mente y posibilitar cambios subjetivos en cada uno de nosotros.

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miércoles, 14 de noviembre de 2018

"La conversación, antídoto frente al malestar" - Noviembre 2018

I N S T I T U T O   O S C A R   M A S O T T A 2
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"La conversación, antídoto frente al malestar"

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 14 de noviembre de 2018)

Autor: Lic. Mariana Filippo. Analista miembro de la EOL y AMP. 
Miembro directivo del IOM2 Delegación Río Gallegos.


“Dar lugar a la pregunta por los padecimientos es un primer paso para la solución, porque denota un interés en saber sobre lo que está ocurriendo y la posibilidad de resolver en ese marco la situación planteada, en el mismo contexto en el que los protagonistas del problema se sienten comprometidos.”

Una amena y dinámica conversación se entabló en el seminario del Instituto Oscar Masotta en la clase titulada: “Institución, síntoma y angustia en el ámbito educativo“. Las docentes locales Sandra Guiguet, Araceli Navarro, y Mariana Filippo, tocaron algunas aristas de los abordajes posibles de las problemáticas que se presentan cotidianamente en las escuelas, en particular,  la secundaria. 

La institución, respuesta ante la angustia.
Recordemos, con Freud, que las instituciones (al igual que la cultura) surgieron en la historia como respuesta ante la angustia. Afecto al que las personas son proclives y si bien las instituciones se erigieron como una defensa frente a ella, no siempre logran regularla. Las escuelas no escapan a esta condición.
Desde que la educación devino obligatoria, la escuela se convirtió en uno de los principales escenarios donde los más variados sufrimientos se manifiestan. Llámese fracaso escolar, problemas de conducta, o de aprendizaje. A la vez que, por la importancia que adquiere la función educativa, es un escenario que puede permitirle al sujeto ser escuchado.

El valor estructurante de la pregunta
En el transcurso de la actividad se planteó la siguiente inquietud: ¿Hay algún beneficio en las instituciones que se interrogan, se detienen a reflexionar acerca de sus dificultades?
Encontramos que dar lugar a la pregunta por los padecimientos es un primer paso para la solución, porque denota un interés en saber sobre lo que está ocurriendo y la posibilidad de resolver en ese marco la situación planteada, en el mismo contexto en el que los protagonistas del problema se sienten comprometidos, implicados.

Complejidad del vínculo educativo

Por eso es importante distinguir los elementos que intervienen en el vínculo educativo y el papel que cumplen (Tizio, H):

  • ·    El agente, el docente, o el enseñante que encarna el saber y se espera de él que esté concernido en su tarea y en su transmisión;
  • ·      El sujeto de la educación, el aprendiente;
  • ·      La oferta educativa, es decir el patrimonio cultural del que el docente se hace agente, vivificándolo, volviéndolo convocante.
A la vez, hay un descompletamiento del docente, quien no sabe todo, ya sea con respecto a cuándo dará el alumno su consentimiento para apropiarse del tesoro cultural que le ofrece, muchas veces nos encontramos con alumnos que se toman más tiempo para hacer el clic ante la propuesta educativa. Tampoco el docente sabe todo del tesoro cultural que trasmite y por lo cual necesitará actualizarse en su oferta educativa, estar causado por ella.

De aquí que sea tan importante el papel de la pregunta pues es estructurante: A la vez que delimita el campo en el que se despliega un problema, indica que no se sabe todo. Y la interrogación -si tiene lugar en la institución – podrá ser tratada y resuelta. A veces, requiere de la participación de un tercero que posibilite la escucha, función que puede ser cumplida por los miembros del Departamento de Orientación de los colegios secundarios.

La conversación frente a los imposibles

La tarea de educar, al igual que gobernar y psicoanalizar, son denominadas por Freud como tareas imposibles, pues no se pueden totalizar o concretar completamente. Por ejemplo, no todos aprenderán de la misma manera, ni cumplirán satisfactoriamente con los objetivos esperados en la planificación del profesor. La salida que propone J A Miller es la conversación, orientada por las preguntas, que sería una suerte de asociación libre colectivizada, en la que las palabras circulan y no sabemos de entrada cómo culminará. Pero le da una nueva oportunidad a la elaboración de saber, vuelve recíproca la suposición de saber, es decir, que se lo atribuye a los pares y es la vía para reinventar la autoridad en las instituciones, desde adentro y no desde recetas listas para usar, hechas en otro lugar. Y de esa manera, se evitan al menos dos cosas:

  • ·       un bla bla bla del que nadie se hace responsable y 
  • ·       cronificar la queja y la impotencia, asumiendo la parte que le toca a cada cual.  
A decir verdad, intentando elucidar los resortes del malestar en las instituciones y sus posibles tratamientos, la clase se convirtió en una gran conversación!  




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