Fracaso Escolar - Mayo de 2018

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FRACASO ESCOLAR

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 23 de Mayo de 2018)

Autor: Psps. Sandra Guiguet

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

Puede decirse que, se encuentra en situación de fracaso escolar el/la alumno/a que no marcha en la escuela, pues hay que seguir la clase, no alejarse del rebaño, permanecer dentro de la norma.
Cuando hay fracaso escolar es preciso buscar un responsable, cuando no un culpable. Dependerá del ángulo desde donde cada uno elija mirar:
La culpa/responsabilidad puede recaer sobre la familia, las condiciones socioculturales de estas, son las causas en numerosos casos de fracaso escolar (carencias económicas, culturales, afectivas etc.)
La culpa puede recaer sobre el sistema educativo, son los que a menudo resultan más cuestionados (los programas demasiados pesados, aburridos, métodos pedagógicos poco adaptados a la dinámica de las nuevas generaciones, heterogeneidad de las clases, falta de formación de los docentes, clases superpobladas, etc.)
 En la actualidad, la aplicación de la Ley Nacional de Educación n° 26.206 entiende a la educación como un derecho a garantizar y un lugar de habilitación para los que las transitan.
Según el punto de vista de quien, se cargarán las tintas sobre lo social, lo pedagógico, lo familiar, lo psicológico.
Este es un error, ya que nunca existe una causa única para el fracaso escolar, numerosos factores entran en juego, interfieren, se entrelazan, actúan unos sobre otros en una especie de engranaje de efecto amplificador.
 Desde el psicoanálisis, proponemos una perspectiva diferente, que toma en cuenta la dimensión intima, individual del alumno, vinculando el fracaso escolar con la historia personal del sujeto. Hablar de sujeto significa considerar la dimensión inconsciente de la

¿Qué hace el psicoanálisis frente a los discursos hegemónicos en salud mental? - Mayo de 2018

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¿QUÉ HACE EL PSICOANÁLISIS FRENTE A LOS DISCURSOS HEGEMÓNICOS EN SALUD MENTAL?

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 09 de Mayo de 2018)

Autor: Lic. Erica Boglione

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

La Organización Mundial de la Salud (O.M.S.) define la salud como un “estado de perfecto (completo) bienestar” que engloba el aspecto físico, mental y social, y no sólo considera la ausencia de enfermedad. Si bien existen diferentes definiciones, ésta es una referencia relevante ya que es brindada por el organismo de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) especializado en gestionar políticas de prevención, promoción e intervención en salud a nivel mundial.
En nuestro país y en lo referente a la salud mental, tenemos la definición que nos brinda la Ley Nacional N°26.657 que reconoce la salud mental como un “proceso” que está determinado por diversos componentes entre ellos históricos, culturales, biológicos, socio-económicos y psicológicos. Y en este sentido la ley se inscribió dentro del paradigma de los derechos humanos y como heredera del Estado de bienestar. Con esto último se referencian las propuestas políticas promovidas por el Estado, en cumplimiento con los derechos que debe garantizar a la totalidad de los habitantes del país.
Las normas instituidas por los Estados son imprescindibles para regular la vida en sociedad y responden a las necesidades de la comunidad. A nivel particular, para un sujeto, la ley se presenta como un enunciado que no le es indiferente y funciona como un control externo ante el cual se somete la conducta.
Las leyes que garantizan que los derechos se cumplan para las personas en materia de salud mental, a veces entran en tensión con las instituciones de salud pública, que están signadas por el famoso “modelo médico hegemónico”, lo que Lacan llamaba el discurso del amo. Este amo moderno fue quien decidió que el orden actual debe ser terapéutico al

Reseña de Conferencias - Abril de 2018

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RESEÑA: L@S NIÑ@S Y LAS INSTITUCIONES

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 25 de Abril de 2018)

Autor: Lic. Natalia Pelizzetti

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

El pasado 10 de noviembre de 2017, la psicoanalista invitada Beatriz Udenio (Bs. As.; Analista de la Escuela (2014-2017) y actual Analista Miembro de la A.M.P. y la E.O.L.; Médica, especialista en Psiquiatría; Docente e integrante de la Dirección Ejecutiva del I.O.M.2; Docente del ICdeBA y de la Maestría en Clínica Psicoanalítica del I.D.A.E.S.-U.N.S.A.M.; Asesora del C.I.E.N.) brindó una conferencia abierta en la U.N.P.A.-U.A.R.G., titulada “Situación actual del niñ@ en las instituciones”. Comparto algunos recortes de la misma, que contemplan una mirada particular sobre el tema.
Comenzó la exposición, expresando que los niños y las niñas, desde el momento del nacimiento, ya se encuentran insertos en instituciones: la familia, aquéllas que responden al campo de la salud, la escuela, las socio-jurídicas que se ocupan de situaciones diversas; todas éstas, son instituciones fundamentales donde el niño y la niña se constituirá como sujeto.
Recalcó la importancia de considerar que cada época influye en el modo de concebir ciertos conceptos, de modo tal que responder a la pregunta sobre qué es un niño va a variar de acuerdo al momento histórico y social. Para Freud la infancia era menos que un paraíso, ya que descubrió algo fundamental, que escandalizó a la sociedad en el 1900, al postular la sexualidad infantil, diciendo que ese cuerpo que cada uno porta tiene sensaciones desde la más tierna infancia y también que hay cierta ajenidad con nuestro

La Salud Mental de todos y la Chifladura de cada uno - Abril de 2018

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LA SALUD MENTAL DE TODOS, LA CHIFLADURA DE CADA UNO
El derecho de hacer lugar a lo singular y particular de cada quien

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 11 de Abril de 2018)

Autor: Lic. Natalia Pelizzetti

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

“La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capturan”.
Michel Foucault

¿Cuando hablamos de salud, incluimos en esa idea a nuestra mente?.
La salud puede pensarse como recurso para la vida, recurso que solo suele ser valorado cuando la perdemos.
La definición de salud mental que propone la OMS es en términos de “promoción del bienestar” y de “prevención de los trastornos mentales” extiende su acción a todos sin distinción, como ideal, con una lógica del bien y la felicidad, diferente  al planteo que hace el psicoanálisis como lógica del deseo.
Para el psicoanálisis la “salud mental” no existe, porque cada uno tenemos un punto de “chifladura”.
Ésta, entendida como un área de la salud, porta un estigma, algo oscuro y enigmático, ligado a  la representación social de la locura. ¿En nuestra sociedad, qué lugar se da a lo diferente, a lo extraño a lo raro e incomprensible asociado a la locura?. ¿Tenemos todos algo de locos?, ¿tienen los locos algo de cuerdos?.
Etimológicamente, el término locura alude a perder el locus, el lugar. El loco es aquel que está fuera de lugar, desubicado con respecto a los demás miembros de una comunidad y también descolocado respecto de sí mismo.
Se suele pensar a la locura como un proceso que una vez comenzado sólo termina con un ser humano

Boletín Finisterre n°34 - Abril de 2018

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Tenemos el agrado de anuncia la publicación del nuevo número del Boletín Finisterre, el cual comparte no sólo el nombre sino el espíritu de este blog.

En él se encontrarán diversos artículos de divulgación psicoanalítica, cuyos autores son miembros de la Delegación e invitados afines a la causa psicoanalítica, que aportan a la excelencia de nuestros debates actuales.

Link versión digtal: https://issuu.com/boletin_finisterre/docs/bolet_n_digital_n_34

Auspicia: Asociación de la Biblioteca Austral de Psicoanálisis.

E-mail: bapriogallegos@gmail.com

Facebook: /iom.riogallegos

¿Qué motoriza la acción docente? - Marzo de 2018

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¿QUÉ MOTORIZA LA ACCIÓN DOCENTE?

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 14 de Marzo de 2018)

Autor: Lic. Mariana Filippo

(Analista Miembro de la E.O.L. y la A.M.P.M; Miembro de la Delegación 
Río Gallegos del I.O.M.2 y Presidente de la A.B.A.P.)

Los avatares de la Educación Pública en Santa Cruz constituyen un problema muy complejo con innumerables consecuencias, muchas de ellas aún desconocidas.
En esta ocasión abordaré una arista del asunto, que tiene que ver con ¿qué motoriza el ejercicio de la docencia, qué lo anima? Y bien sabemos que no se limita únicamente a la remuneración salarial.
El vínculo educativo: La acción docente se inscribe en un vínculo denominado educativo. Muchos creerán que cultivar el vínculo educativo radica en que sencillamente “todos nos llevemos bien”. Veremos que esto es algo más complejo.  Las condiciones del mismo varían con las épocas, pero se puede decir, que está siempre conformado por tres elementos (triángulo de Herbart):
-    El maestro, agente de un saber,
-    Los alumnos, destinatarios de esa acción
-    Los bienes culturales que conforman la oferta educativa.
Ahora bien, la relación maestro alumno no es directa, sino que está mediada por el tesoro cultural que el maestro transmite en su oferta al alumno. Por eso podemos entender que el vínculo educativo no es una relación dual, por suerte ¡no lo es!  Pues la oferta educativa interviene como tercero que regula las tensiones agresivas y rivalidades que siempre se presentan en las relaciones de a dos.
Consentimiento: Resulta entonces imprescindible que el docente esté comprometido, concernido, apasionado con lo que transmite a fin de que el vínculo educativo tenga lugar

Una introducción a la cuestión intersexo - Febrero de 2018

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UNA INTRODUCCIÓN A LA CUESTIÓN INTERSEXO

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 28 de Febrero 2018)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y Miembro de la A.B.A.P.)

Si tenemos en cuenta la construcción de las siglas que agrupan a las personas con orientaciones sexuales e identidades de género disidentes (en tanto por fuera de la categoría moderna cisgénero: término que se utiliza para describir personas cuya identidad de género y sexo biológico coinciden), puede observarse que hay una evolución histórica cuyo resultado es ir agregando nuevas letras, siendo el correlato de los reclamos de diferentes agrupaciones que exigían su participación en los diferentes movimientos activistas que debatían y luchaban por sus derechos políticos y sociales. Primero LGB (lesbianas, gays y bisexuales), luego LGBT (agregándose la categoría trans) y, por último -en relación al tema que nos ocupa, ya que se le siguen agregando o modificando letras- LGTBI. Bajo esta I, se agrupan los sujetos que se denominan intersexuales.
En esta acumulación progresiva, puede ya percibirse que la cuestión intersexo se agrega recientemente a los debates sobre los derechos humanos en relación a la orientación sexual y la identidad de género.
“Intersexo es otro término amplio para referirse a una variedad de condiciones biológicas en donde la persona nace con estructuras reproductivas, sexuales o cromosómicas que no parecen encajar con las definiciones típicas de femenino o masculino” (“Guía del activista para usar los Principios de Yogyakarta”, link: http://ypinaction.org). El sujeto intersexo, en su definición estricta, nace con una ambigüedad anatómica en sus genitales, presentando características genéticas y fenotípicas que no pueden adscribirse de manera certera en la tipología binaria macho y hembra (prescindimos de las categorías varón y mujer, ya que dichos términos traen aparejado connotaciones de género), lo que genera una dificultad al momento de asignarle un sexo.
En la diversidad de artículos que tratan sobre el tema, se encuentra que, ante el nacimiento de un sujeto con estas características, se precipita una intervención quirúrgica temprana para remediar tal ambigüedad. Dicha intervención, responde a la urgencia del discurso médico -particularmente- o familiar, sin que hubiera un criterio claro y consensuado. Siendo el prejuicio, en los casos constatados, lo que orienta tal intervención ante la prisa por tener que restaurar el orden establecido que dicha ambigüedad viene a trastocar. El destino de la

Vergüenza, ¡quedar al descubierto! - Febrero de 2018

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VERGÜENZA: ¡QUEDAR AL DESCUBIERTO

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 14 de Febrero 2018)

Autor: Lics. Cintya González  y Natalia Pelizzetti

(Co-responsable y Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y Miembro de la A.B.A.P.)

El pudor, la vergüenza y la timidez son sentimientos de incomodidad para la propia persona que lo experimenta y también para quienes participan de la situación que despertó tal incomodidad.  Si bien, tanto el pudor y la vergüenza expresan que algo de lo íntimo de la persona queda develado, sin haber podido evitarlo, podríamos decir que la timidez tiene que ver con la actitud de mantenerse en reserva. Muchas personas son catalogadas como “reservadas”.
Es interesante averiguar qué función cumple la vergüenza, la timidez y el pudor en los seres humanos para poder analizar qué connotación tiene para cada uno experimentarlos, y no ir directamente a tratar de eliminarlos o pensar inmediatamente que eso es una enfermedad, ya que eso no nos aportaría ningún saber, simplemente por resultar incómodos.
Lacan y Freud hacen algunas distinciones al respecto, que son retomadas en un texto de Luciano Lutereau* en el cual, plantea que la timidez, en los casos más extremos de inhibición,  responde a temores de ser perseguido – y se pone en juego  la dimensión omnipresente de la mirada. Quizá podría pensarse aquí en un resabio de ese temor infantil, patente en el Hombre de las ratas, de que los padres supieran sus pensamientos sin que él los hubiera declarado (Cf. Freud, 1909, p. 131). Puede pensarse a la timidez como una manera de  evitar el desarrollo de la angustia y de este modo, el sujeto queda en reserva. La timidez puede ser parte de la precaución ante la posibilidad del cumplimiento de un deseo, cuando la persona  necesita “tantear” y ensayar garantías antes de dar un paso en su realización.
La vergüenza vendría más bien a testimoniar del momento en que algo del goce privado hace irrupción en el espacio público. El sujeto avergonzado vacila en la situación de

Adoptar a un hijo - Enero de 2018

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ADOPTAR A UN HIJO

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 24 de enero de 2018)

Autor: Lic. Cintya González

(Co-responsable de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y Miembro de la A.B.A.P.)

En el presente artículo citamos las reflexiones de la psicoanalista Silvia Iturriaga (“No es el dinero sino el deseo”; Página 12, Abril de 2015) que puntualiza, cómo -en lo que tiene que ver con las cuestiones de la adopción- no se trata de dinero, sino más bien del deseo de una familia por alojar al niño.
En el tema de la adopción de un niño, NO-TODO se explica pensando en que hay una familia pobre que cede el niño y una pudiente que lo recibe.
“En el imaginario social sobre la adopción hay un esquema según el cual mujeres o parejas económicamente fuertes, incapacitadas para reproducirse, se acercan a mujeres pobres para quedarse con los hijos que éstas paren. Esta imagen determina dos subjetividades bien diferentes: la de la “pudiente” económicamente, y la que no puede quedarse con su hijo y debe cederlo. Una es víctima y la otra victimaria. Una decide y actúa voluntariamente, tiene dinero y entonces puede y la otra, por carenciada, es arrasada por las circunstancias que deciden por ella. Es la típica escena de la pareja de las ciudades que viaja a las provincias, o de los extranjeros que llegan al país para llevarse chicos, o de la dueña de casa que convence a su empleada doméstica embarazada para que le regale el bebé a ella o a alguna familia amiga. En cualquiera de estos casos la dicotomía se mantiene: de un lado el que tiene y del otro el que no. Y aquello que marca la diferencia, en este imaginario social, siempre es el dinero”.
En sintonía con este imaginario social, se suele escuchar, por ejemplo, que en estas situaciones el niño adoptado va a tener mejores condiciones de vida, más oportunidades para desarrollarse, un medio más propicio en el que crecer…; y todo esto, gracias a que la nueva familia “tiene dinero y puede”, mientras que la de su origen biológico “es pobre, no puede, ni tiene”.
Pero hay otros casos sociales, relacionados con la adopción, que no pueden ser explicados

Tras las huellas de Masotta - Enero de 2018

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TRAS LAS HUELLAS DE MASOTTA

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 10 de Enero de 2018)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

En el presente texto, intentaremos responder la pregunta ¿quién fue Oscar Masotta?, teniendo en cuenta que por razones de espacio se dejarán de lado varios hitos de su vida tan importantes como los que aquí se consigan.
Nacido el 08 de enero de 1930 (Buenos Aires), Oscar Abelardo Masotta fue un intelectual argentino, cuyas elaboraciones atravesaron diversos campos del saber, siendo reconocido mundialmente por ser el responsable de introducir la enseñanza y la práctica de Jacques Lacan al idioma castellano. Miembro de una generación marcada por el golpe de Estado de 1955, los nombres más relevantes de esta época estaban atravesados en su discurso por el marxismo, el existencialismo y el peronismo. La gran mayoría de los integrantes de esa generación provenían de los círculos intelectuales formados en la Universidad de Buenos Aires, aunque algunos desarrollarían sus estudios y sus prácticas fuera de los claustros universitarios. Entre ellos el propio Masotta, quien fue capaz de llevar adelante diversos programas de estudios que influirían en las producciones intelectuales y artísticas de generaciones posteriores.
Durante su paso por la universidad como estudiante de filosofía se transforma en lector de “Les temps modernes” (revista francesa de contenido político, literario y filosófico), y es así que a través de esta publicación se vincula al pensamiento de los existencialistas y estructuralistas franceses. Junto a un grupo vinculado al Centro de Estudiantes de Filosofía inicia una serie de experiencias culturales desde varias publicaciones, entre las que se destaca la revista “Contorno”.
En 1959 publica “La fenomenología de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache” en la revista “Centro”, donde se encuentra su primera referencia escrita a la obra y enseñanza de Jacques Lacan y a la revista “La psychanalyse”. ¿Cómo fue posible dicho encuentro? Fue Enrique Pichón-Rivière, psiquiatra y psicoanalista argentino, quien promovió ese encuentro

La impronta psicoanalítica - Diciembre de 2017

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LA IMPRONTA PSICOANALÍTICA

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 27 de Diciembre de 2017)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

A- ¿Qué es el Instituto Oscar Masotta 2 (I.O.M.2)?
El Instituto Oscar Masotta (I.O.M.), fue creado en julio del año 2000 en presencia del psicoanalista francés Jacques Alain Miller -quien es su presidente. Su función principal, haciéndose hecho cargo de la política de la Escuela de Orientación Lacaniana (E.O.L.), es la investigación y docencia del psicoanálisis en el interior de la Argentina. Está conformado por una Dirección Ejecutiva y un Consejo Institucional. El I.O.M. está organizado en Centros de Investigación y Docencia (C.I.D.) y Delegaciones en varias ciudades del interior. A partir del año 2012 se ha permutado la gestión central del I.O.M., por lo cual ahora es conocido como I.O.M.2.
Cabe señalar, que cuenta con los auspicios del “Institut du Champ freudien” con sede en París, y del Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII.
A parte de sus actividades formales (programas y seminarios), se incorporan diferentes tipo de labores que sean convenientes al desarrollo y difusión del psicoanálisis, propiciando su participación activa en los debates culturales de cada localidad: Actividades Clínicas, en aquellos lugares donde la relación con el Hospital y/o Centro de Salud Mental lo permita; actividades conjuntas con la Universidad local; ciclos de cine debate, presentaciones de libros, conferencias, foros, publicaciones, etc.
La Delegación Río Gallegos tuvo su inicio formal a partir del año 2001, teniendo como antecedente la conformación de la Asociación de la Biblioteca Austral de Psicoanálisis (A.B.A.P. - Person. Jurid. nº1178) en 1997, y que aún continúa en vigencia.
En marzo de este año, tuvimos la dolorosa noticia del fallecimiento de Leonor Lozano, acaecido Buenos Aires. Leonor, ha sido un pilar fundamental desde los inicios de esta Delegación, apostando apasionadamente a la transmisión y práctica del psicoanálisis en la ciudad. Hemos tenido el privilegio de compartir con ella y aprender de su extensa experiencia en la clínica, la docencia y la investigación. Incasable, entusiasta y activa transmisora del psicoanálisis, queremos aprovechar este espacio para recordar y homenajear el legado que aún pervive en la Delegación.
B- Ciclo 2017
En el transcurso de este año, la delegación llevó a cabo las siguientes actividades:
-Seminario de Estudios Clínicos 2017: “Clínica de la Angustia”, que constó de 08 módulos, de los cuales cuatro estuvieron a cargo de psicoanalistas invitados. Los módulos del seminario trabajaron sobre diferentes aspectos de nuestra prática clínica, donde la experiencia de la angustia es un punto capital. La angustia, como las diferentes formas de

Pequeña esquela ante el suicidio - Diciembre de 2017

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PEQUEÑA ESQUELA ANTE EL SUICIDIO

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 13 de Diciembre de 2017)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

Estrechándose, cada vez más, el puente que nos lleva a finalizar el año, comienzan a aparecer -no en todos, lo sé, no en todos-, los típicos recuentos sobre lo hecho, lo conseguido, lo fracasado y lo no alcanzado. Las promesas, los desafíos, los augurios y las súplicas no tardan en presentarse. Este simple recuento, por muy bobo que parezca, sea porque no se cumplió las expectativa, sea porque precisamente se las logró, puede llevar a algunos sujetos a angustiarse al captar que el sentido de su existencia se conmueve o queda totalmente devastado. Y, extremando un poco las cosas, como medio de salida a dicha angustia, pueden verse empujados a diversos pasajes al acto, donde lo mortífero puede quedar velado (por ejemplo, emborracharse hasta más no poder) o aparecer en su modo más descarnado: el suicidio. Obviamente, no estoy diciendo que los sujetos se suicidan sólo por estos motivos, ni mucho menos que sólo lo hacen es ésta época del año. Pero esta introducción, sirve para acercarnos a la temática del suicidio y dejar claro que hay anudada a ella el dilema existencial o, mejor dicho, la encrucijada dramática de tener que confrontar con el sin sentido de la vida. Con la dificultad de encontrar un sentido ante el absurdo de la existencia.

En esta pequeña esquela, no voy a ingresar de lleno al discurso de divulgación psicoanalítica que habitualmente nos convoca. De esta manera, quiero aprovechar el espacio para introducir dos ámbitos, dos escenarios de los cuales Jacques Lacan se sirvió en ciertos momentos de su enseñanza: el existencialismo (para oponérsele) y al budismo zen (para extraer de él varias sutilezas, que realizan aportes al psicoanálisis).

Comencemos con la corriente existencialista. Su antecedentes podemos encontrarlos en los filósofos griegos, Aristóteles y Platón, por ejemplo, al plantear que las cosas tienen una esencia que es, a groso modo, el conjunto de cualidades necesarias para que algo sea

Tener un cuerpo - Noviembre de 2017

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TENER UN CUERPO

Una aproximación psicoanalítica

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 22 de Noviembre de 2017)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

Antecedentes: Con los avances producidos a partir de 1800, con el descubrimiento de la anatomía, la fisiología y la práctica de las autopsias, se constituye una clínica anatomo-patologica donde el hallazgo de lesiones y su correlación con fenómenos clínicos dieron por resultado la clínica moderna. Aparece el paradigma del cuerpo-máquina, donde se cristaliza la concepción del cuerpo como una suma de órganos y aparatos, que se explica desde la óptica mecanicista, particularmente la concepción de reparación del cuerpo.
Este cambio de paradigma, tiene como antecedente directo el dualismo establecido por René Descartes (Meditaciones metafísicas), al producir la división entre res cogitans (el pensamiento) y res extensa (el cuerpo), lo que permite y autoriza a tomar el cuerpo como un objeto independiente de investigación.
Pero este movimiento de las ciencias médicas no es sin un resto: el sujeto. Que es precisamente aquello que escapa y no puede ser absorbido por los protocolos de medición, las representaciones en fórmulas científicas ni la cartografía anatómica del cuerpo. Este resto, la subjetividad en sí misma, excluido del sueño cientificista es retomado por el Psicoanálisis desde sus orígenes. De allí la razón por la cual el Psicoanálisis surge en el momento en que la medicina es tomada por los ideales cientificista de fines del siglo XIX.
El cuerpo en el psicoanálisis freudiano: Freud intentó dar un carácter científico a sus postulados, intentando establecer una base material a lo psíquico. Establece el psicoanálisis bajo un modelo donde lo somático y lo psíquico están integrados

Cuidados Paliativos en la Institución Hospitalaria - Noviembre de 2017

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CUIDADOS PALIATIVOS EN LA INSTITUCIÓN HOSPITALARIA
Qué lugar para el Psicoanálisis

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 08 de Noviembre de 2017)

Autor: Lic. Daniel Eduardo Blanco

(Miembro de la Delegación Río Gallegos del I.O.M.2 y de la A.B.A.P.)

Una de las nociones básicas de los dispositivos en Cuidados Paliativos, consiste en generar, a partir de distintos saberes, un espacio de atención y acompañamiento para sujetos que padecen enfermedades de difícil tratamiento y riesgo de vida.
Muchas veces, los cuidados paliativos se instrumentan en combinación con tratamientos médicos curativos y, en otras ocasiones, son convocados cuando los tratamientos curativos resultan ineficaces y hasta peligrosos para los sujetos en el devenir de la enfermedad.
Este trabajo, que la mayoría de las veces se realiza en ámbitos hospitalarios, no se limita solo a la búsqueda de alivio y tratamiento del dolor y otros síntomas físicos; sino que, además, se propone intervenir en torno al impacto subjetivo que puede acompañar esta instancia; tanto a los pacientes como a su entorno inmediato.
Algo importante a considerar en este contexto: ¿Qué lugar para temas relativos a la enfermedad y a la muerte en nuestra época? ¿Qué razones podrían justificar la presencia de un analista en este contexto?; en tal caso, ¿Es la práctica del psicoanálisis una respuesta al ideal de las instituciones?, ¿Qué lugar para el sujeto que atraviesa estos acontecimientos?
En primer lugar, pensar en la época implica considerar al Otro social a partir de ideales de normalidad, que buscan regular lo “viviente”.
En este sentido, si pensamos desde una continuidad teleológica, ciertos ideales, bajo la

Boletín Finisterre nº33 - Noviembre de 2017

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Tenemos el agrado de anuncia la publicación del nuevo número del Boletín Finisterre, el cual comparte no sólo el nombre sino el espíritu de este blog.

En él se encontrarán diversos artículos de divulgación psicoanalítica, cuyos autores son miembros de la Delegación e invitados afines a la causa psicoanalítica, que aportan a la excelencia de nuestros debates actuales.

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Boletín Finisterre nº32 - Octubre de 2017

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La escucha en la urgencia subjetiva

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LA ESCUCHA EN LA URGENCIA SUBJETIVA

(Texto a publicado en el diario La Opinión Austral, el día 06 de Septiembre de 2017)

Autor: Lic. Ariel San Román

(Miembro de la Delegación Río Gallegos perteneciente al I.O.M.2.)

Hacer mención a la escucha y a la subjetividad en relación a la urgencia subjetiva, implica considerar ciertos elementos que configuran diversas modalidades discursivas que habitan el lenguaje. Aspectos epistémicos, que sostienen una práctica ética.
Precisamente es el campo del lenguaje en donde habitamos y construimos, a partir de las palabras, significaciones de cómo son y cómo deberían ser diferentes dimensiones de lo humano. Sentidos particulares, que orientan nuestras existencia. Como diría Jacques Lacan: “Si lo que Freud descubrió y redescubre de manera cada vez más abierta tiene un sentido, es que el desplazamiento del significante determina a los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus éxitos y en su suerte, a despecho de sus dotes innatas y de su logro social, sin consideración del carácter o el sexo...” (“El seminario sobre La Carta Robada”, Escritos 1, Ed. Siglo XXI, 1999). Entendamos al “significante”, por el momento, como aquellas palabras, mandatos, frases que marcan a los sujetos en su constitución y a partir de las cuales organizan su realidad psíquica, dándole un sentido estable a su existencia en el mundo.
De este modo, estas significaciones particulares caracterizan las diferentes posiciones subjetivas que los sujetos tienen